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지난번에 이어서 마져 읽어 보았다. 곳곳에 예리한 지적을 볼 수 있다. 좀 더 여유있게 봐서 그런지 모르겠다. 이 책은 큰 따옴표 시작하는 부분은 많지만, 큰따옴표 반대쪽이 없다.

재미있는 표현이 있다. 특히 인용 부분에서 말이다.

[교역의 기원에 대한 역사적, 연대기적 추론]의 저자이며 더 신중하고 현명한 저술가인 앤더슨이 매우 정당하게 관찰한 바에 의하면, 홉스 자신이 제공한 몇 년 동안의~~

수 년에 걸친 노동에 의해, 또는 수 세대에 걸친 노동에 의해 획득한 귀중한 재산의 소유자가 하룻밤만이라도 안전하게 잘 수 있는 것은 공권력의 보호 아래에서만 가능하다.

사회를 방어하기 위한 지출과 국가 원수의 존엄을 유지하기 위한 지출은 사회 전체의 일반적 이익을 위하여 지출되는 것이다.

조세는 납세자가 지불하기에 가장 편리한 시간에 가장 편리한 방법으로 징수되어야 한다.

다음의 네 가지 경우에는 조세가 국가에 들어가는 금액보다 훨씬 더 큰 금액을 국민들의 주머니로부터 끌어내거나 국민들의 주머지 속으로 들어가지 못하게 한다. 첫째는, 조세 징수에 많은 수의 관리들이 필요해서 그들의 봉급이 조세 수입의 대부분을 갉아먹고 또한 그들의 부수입이 추가적인 과세 부담으로 되는 경우이다. 둘째는, 조세가 국민들의 근면을 방해하고, 그들로 하여금 어떤 산업 부분에 종사하는 것을 단념하도록 만드는 경우이다. 셋째는, 탈세를 시도하다가 실패하는 불행한 사람들에게 몰수 기타의 형벌을 부과함으로써 조세가 그들을 몰락시키고 그리하여 사회의 그들의 자본 운용으로부터 얻을 수 있었을 이익을 상실하게 되는 경우이다. 넷째는, 국민들에게 조세 징수인의 빈번한 방문, 짜증나는 조사를 받게 함으로써 조세가 국민들에게 수 많은 고통, 번거로움, 억압을 주는 경우이다.

현대의 가장 저명한 철학자이자 역사가의 한 사람인 데이비드 흄은 영국의 역사에서 다음과 같이 말했다. “한 나라의 대부분의 기술과 직업은 다음과 같은 성질을 가지고 있다. 즉, 그것이 사회의 이익을 증진시킬 때에는 그것은 특정 개인들에 대해서도 유용하거나 사람들의 기분을 고양시킨다. 그리도 이런 경우 정부가 항상 지켜야 할 규칙은, 어떤 기술을 처음 도입하는 경우를 제외하고는, 일체의 일을 그 직업에 맡겨두고, 그것을 장려하거나 진흥시키는 일은 그로부터 이득을 얻게 될 개인들에게 맡겨두라는 것이다.

대영 제국의 모든 지방들로 하여금 제국 전체를 유지하는데 기여하도록 할 수 없다면, 지금이야말로 대영 제국은, 전시에는 이 지방들을 방위하고 평화시에는 그들의 민간용, 군사용 제도들을 유지하기 위해 져 왔던 비용 부담에서 스스로를 해방시키고, 그리고 자신의 미래 비젼과 계획을 자신의 평범한 실제 사정에 맞추도록 노력해야 할 때이다.

플라톤이 쓴 소크라테스와 프로타고라스의 키베.

소크라테스는 현란한 말빨과 논리 전개로 당대 최고의 소피스트인 프로타고라스의 주장을 논파하는데 성공한다. 후반에 집중하게되는 명제는 ‘세상에는 경건치 못하고 부정스럽고 방탕하고 무지하지만 어느 누구보다도 뛰어난 용기를 갖고 있는 사람을 볼 수 있네’라는 프로타고라스의 주장이다.

소크라테스는 정언 논리 인지 명제 논리 인지는 모르겠는데, 사람의 논리적 허점을 찾는데 귀신 같다. 본인도 그럴 의도죠? 그런 의도입니다. 그런 견해가 있습니다. 다른 사람들은 그렇게 주장합니다. 본인은 그렇게 주장하지 않으셨나요? 이런 말로 피해가는 것 같기도 하다.

상대방을 논파하는데 탁월한 능력을 가진 소크라테스이지만 적도 만든다고 생각한다. 적당히 이용해야 좋은 방법.

서양 철학에서도 국가를 다루는 것이 있었다. 아리스토텔레스가 살았던 시기와 현재는 약 2400년 정도 간격이 있다. 유명한 철학자들의 출생년도를 비교해 보면 공자가 기원전 551년 정도 출생, 아리스토텔레스 기원전 384년, 한비자 기원전 280년 정도. 비슷한 시기라고 주장하면 비슷한 시기가 된다. 중국 못지 않게 고대 그리스도 수 많은 정치 체제가 존재하였으며, 그러한 정치 체제가 여러번 바뀌었다. 그 과정을 검토한 작품이라고 이해하면 되겠다. 이 책에서는 ‘정체’라는 표현이 지속적으로 등장한다. 처음에는 무슨 말인지 모르겠다가, ‘정치 체제’ 정도로 이해하면 될 것 같았다. 인상 깊은 구절은 다음과 같다.

• 3권 1장
  의결권과 재판권에 참여할 권리가 있는 사람은 누구나 그 나라의 시민이다. 그리고 국가는 간단히 말해 자족한 삶을 영위하기에 충분할 만큼 많은 수의 시민들로 구성된 단체다.
• 3권 5장
  시민에는 여러 종류가 있다는 것이고, 다른 하나는 국가의 공직에 참여하는 자들이야말로 진정한 의미의 시민이라는 것이다.
• 3권 6장
  공공의 이익을 추구하는 정체는 절대 정의의 기준으로 판단하건데 올바른 정체고, 치자들의 개인적인 이익만 추구하는 정체는 모두 잘못된 것이고 올바른 정체가 왜곡된 것이다.
• 3원 9장
  국가의 목적은 훌륭한 삶이며, 앞서 말한 것들은 이 목적을 위한 수단이다. 국가는 완전하고 자족적인 삶을 위한 씨족들과 마을들의 공동체다. 그리고 완전하고 자족적인 삶이란 행복하고 훌륭하게 사는 것을 뜻한다.
• 3권 12장
  모든 학문과 기술의 궁극적인 목적은 좋음이다.
• 4권 4장
  자유민의 최고 권력을 가지면 민주 정체고, 부자들이 최고 권력을 가지면 과두 정체라고 해야할 것이다.
• 5권 1장
  여러 정체가 생겨난 것은 정의가 비례적 평등에 있다는데 다들 동의하면서도, 앞서 말했듯이 그것을 성취하는데 실패하고 있다는 점이다.
• 5권 4장
  간과해서는 안 될 점은, 시민이든, 공직자든, 부족이든, 국가의 어떤 부분이나 집단이든 대게 국가를 더 강하게 해준 자들이 파쟁을 꾀한다는 것이다. 그리고 파쟁이 시작되는 것은, 이들이 얻은 명예를 남들이 시기하기 때문이거나, 아니면 이들이 자신들은 우월하다고 여겨 남들과 동등한 대접을 받는 것으로 만족하지 못하기 떄문이다.
  그러나 정체는 때로는 힘에 의해, 때로는 기만에 의해 바뀌곤 하는데, 힘은 처음부터 사용되거나 나중에야 사용된다. 기만도 두 가지가 있다. 그 중 한 가지는 처음에 시민들을 기만하여 그들의 동의를 얻어 정체를 바꾼 다음 나중에는 시민들의 의사에 반해 바뀐 정체를 유지하는 것이다. 다른 한 가지는 처음부터 민중을 설득하고 나중에도 설득을 되풀이하여 민중의 동의를 얻어 민중을 통치하는 것이다.
• 5권 8장
  잘 혼합된 정체에서는 무엇보다도 시민들이 불법 행위를 하지 않도록 감시해야 하며, 특히 사소한 범범 행위를 경계해야 한다. 불법 행위는 부지불식간에 기어들어와 나라를 망치기 때문이다.
  정체를 염려하는 자들은 공포감을 불러일으킴으로써, 시민들이 정체를 지키느라 경계하여 야경꾼들처럼 경각심을 늦추지 않게 해야 한다. 한 마디로 멀리 있는 위험 요소가 가까이 있는 것처럼 보이게 해야 한다.
  입법이나 다른 제도를 통하여 공직을 재산 축재 수단으로 삼지 못하는 하는 것이다.
  공직자가 다른 방법으로 이익을 추구하지 않도로그 법이 평판 좋은 공직자들에게는 명예를 부여하도록 보장해야 한다.
  민주 정쳬에서는 부자들을 아껴주여야 한다.
• 5권 9장
  국가의 요직에 취임할 자들은 세 가지 요건을 갖추어야 한다. 첫째, 기존 정체에 충성심이 있어야 하고, 둘째, 업무를 수행할 수 있는 고도의 능력을 갖추어야 하며, 셋째, 각자의 정체에 맞는 미덕과 정의감이 있어야 한다.
  어느 정체의 지지자들이건 저마다 자신의 정체가 옳다고 여기고는 극단으로 몰고 간다.
• 5권 11장
  왕들의 특권이 제한될 수록 왕정은 필연적으로 더 오래간다.
  참주의 모든 조치는 세 가지 의도에서 비롯되기 때문인데, 피치자들 사이에서 불신을 조장하는 것, 피치자들이 활동 능력을 상실하게 하는 것, 피치자들이 기를 펴지 못하게 하는 것이 그것이다.
• 6권 2장
  민주 정체의 토대는 자유이다. 일반적인 견해에 따르면 자유는 민주 정체에서만 누릴 수 있으며, 모든 민주 정체가 추구하는 목표는 자유를 누리는 것이라고 한다. 자유의 한 가지 원칙은 모두가 번갈아가며 지배하고 지배받는 다는 것이다.
• 6권 3장
  그러나 평등과 정의와 관련하여 진리를 찾기가 아무리 어렵다해도, 사욕을 채울 힘이 있는 자들을 설득하는 것보다 쉬운 일이다. 평등과 정의를 추구하는 것은 언제나 약자들이고, 강자들은 그 어느 것도 거들떠보지 않으니 말이다.
• 7권 2장
  따라서 훌륭한 입법자가 할 일은 국가나 민족이나 공동체가 어떻게 훌륭한 삶과 그들에게 가능한 행복에 참여할 수 있는지 고찰하는 것이다.
• 7권 3장
  개인에게 최선인 삶이 국가와 인류에게도 최선의 삶임이 분명하다.
• 7권 4장
  최적 인구는 자급자족적인 삶을 가능하게 해주되 시민들이 서로의 미덕을 알 수 있는 범위 내에서 최대 다수라고 정의할 수 있다.
  따라서 한 국가의 최적 인구수는 자급자족적인 삶을 가능하게 해주되 전체를 쉽게 개관할 수 있는 범위 내에서 최대 다수임이 분명하다.

매우 유명한 책이다. 애덤 스미스가 이 책의 초안을 작성할 때 친구에게 시간을 때우려고 글을 쓴다는 매우 겸손한 표현을 썼다고 한다. 엄청나게 두꺼운 책이고, 경제학에 관심이 적은 나로서는 별로 와닿지는 않지만 몇 가지 재미있는 가정을 해보면 어떨까 싶었다. 즉, 애덤 스미스에게 이러이러한 가정을 한 상태로 책을 다시 작성해 주세요 하면 좋을 것 같은 부분을 골라보았다. 처음에는 내용도 재미없고 두껍기만 하여서 (상)만 읽어보려고 하고, 그 다음에 읽을 책을 준비하였다. 그런데 집중해서 읽는 속도를 높여서 보니 (하)도 재미있을 것 같다.

이 책에서는 농업에서 토지의 저생산성에 대하여 잠깐 다루고 있다. 프리츠 하버의 질소 고정법이 이 시기에 소개되었다면 어떤 전개가 이루어졌을지 궁금하다.

장자 상속제에 대하여 나쁘게 보고 있다.

(상)의 마지막 부분에 정말 잠깐 나오는데 온 세상이 하나의 국가이면 어떤 전개가 나올지 궁금하다.

이 책에서는 길드 같은 조합에 대하여 나쁘게 보고 있다. 모든 사람의 최선의 이익 추구를 방해한다는 측면에서 그렇게 평가하였다. 그렇다면 강성 노조는 어떻게 바라볼지 궁금하다.

거주 이전의 자유가 없음을 비판하고 있다. 이 시기에는 거주지를 옮기기 위해서는 교구의 승인이 필요한 것 같다. 그런데, 산업 시대에서 사람들이 도시로 집중되는 현상은 어떻게 일어났는지 궁금하다.

보조금 제도는 이 시기에도 있었다.

유럽의 식민지에서 가져오는 막대한 양의 은과 금이 경제에 나쁜 영향을 끼쳤다고 본 것 같다.

정말 시세에 대한 여러 자료를 많이 수집한 것 같다. 단위는 전혀 와닿지가 않아서 금액 단위와 부피나 질량 단위에 대한 설명이 상세하게 제시되었으면 좋겠다는 생각이 들었다. 가치의 변화를 중시한 것 같다.

내가 제대로 이해했는지 모르겠는데, 화폐의 가치가 그 금속의 가치보다 높아야 한다고 하는 것 같다. 예전에는 금속이 단단하지 못해서 시기가 지나면 동전을 다시 만들었고 이에 대하여 주조세를 낸 것 같다.

국가의 어설픈 간섭보다 정말 자유로운 경제 활동을 보장하는 것을 중요시 여겼다. 그렇게 한다면 기근을 비롯한(어디선가에는 여유분이 있는 곳이 있고, 이 것을 가져올 수 있으므로) 일시적인 불평등을 해결할 수 있는 것으로 본 것 같다.